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被喻為“海南第一廟”的文昌孔廟，始建于北宋慶歷年間，經明清兩代屢次重建，是海南現存的最完全的現代建筑群。可是，就是這樣一個省級文物保護單位，近百年來卻屢次身陷囹圄，而今再次遭受處所當局建築梵剎帶來的地盤危機。據悉，文昌孔廟的學宮后殿遺址上，近期又將破土動工，建築推動游玩經濟的梵剎“宏光寺”。
一百年前，在一個叫武昌的處所爆發了辛亥反動。武昌、武昌，“武運興盛”，沒想到竟一語成讖，真的一舉以武力顛覆了顢頇私密空間自閉的滿清王朝共享空間，開啟了中國近代史的新時代。在此后的反動歲月中，分歧黨派的中國人前赴后繼，以本身的崇奉和方法接續著這場偉年夜的反動。
不到半個世紀，我們就基礎完成了反動的政治建設，從此偃武修文，開始了下一個步驟經濟建設和文明建設的任務。又經過了半個多世紀的奮家教斗，我們的經濟實力已經躍升為世界第二，可謂小有成績。
但經濟的充裕只是幸福的條件，而不是生涯尋求的最終目標。前人云：“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。”現在經濟上的發達正好為我們鼎共享會議室力開展文明建設、復共享會議室興中華傳統文明供給了厚瑜伽教室實的基礎。
假如說政治建設的勝利在于讓中國人站了起來，經濟建設的勝利在于讓中國人富了起來，那么文明建設的勝利就在于要讓中國人“華”起來。因為我們的名字叫中華，我們是有著五千年文明史的古國，我們自古就是四夷賓服的禮儀之邦。
光政治上站起來不過是個有尊嚴的窮漢子，正所謂人窮則志短；光經濟上富起來不過是個沒檔次的暴發戶，即所謂為富或不仁；只要文明才幹讓一個人成為一個周全發展的人，讓一個國家成為一個文明發達的國家。同樣只要文明才幹化解偏狹的政治紛爭，才幹救治資本的為富不仁。強而不霸、富而好禮，這才是我們中國人的家國尋求，也是我們對全人類的聰明貢獻。
個人空間 可是，一百舞蹈教室年后，在一個叫文昌的處所，孔廟卻面臨著拆遷，小樹屋不得不讓人驚詫和唏噓。孔子被后世尊為萬世師表，在中國一向都是文雅一脈的最高象征。與世界上其他宗教的教堂、寺廟、道觀皆分歧，孔廟里供奉瑜伽教室的不是任何神祇，而是全國讀書人配合的瑜伽場地老師。孔廟又稱文廟，正說明它是這一文雅傳統的廟堂地點。此外孔廟還是一個教化場所，往往與學宮合二為一，例如北京的孔廟同時也是最高學府國子監的地點。現在公開拆毀1對1教學孔廟，尤其是在文昌這樣一個處所，不僅是對古教學場地建文物的破壞，更是對文雅的公開蔑視。反過來裸露的恰是權力的狂妄和資本的冷淡，亦即政治建設和經濟建設的破綻。
瑜伽教室在現代，文昌沒有武昌知名，因為近代以來的中國是一個轉型期的據亂世，“武”的感化更勝于“文”。但在現代的升平世甚至承平世，“文”的位置一向都要高于“武”。文私密空間昌本是天上星宮之名，簡稱文星，又稱文曲星，系星宿中主文運者。杜甫個人空間曾有詩云：“北風隨爽氣，南斗避文星”。即指此星。
作為此星官之文昌帝君1對1教學，普通認為他是主管考試、命運，及助佑讀書撰文之神，是讀書文人、求科名者所最尊奉的神祗。隋唐科舉軌制產生以后，文昌星尤為文人學子頂禮跪拜。其受平易近間的奉祀，從周朝家教教學以來，歷代沿襲，制訂禮法，列進祀典。以前天子曾把文昌帝君列為主要祭典之一，但凡讀書人需要奉祀文昌帝君。每逢農歷仲春初三文昌帝君誕會議室出租辰之日，童生、秀才、稟生、貢聚會場地生、舉人以及私塾老師都要準備全牛及供品，至文昌廟行“三獻禮”祭奠之。
貞觀元年（西歷627年），唐太宗取“偃武修文”之意將原來的平昌縣改名為文昌縣，意欲使此海南之島、化外之地能從此被風向化、文教興盛。現在，就是這座文昌市卻要撤除文雅地點的孔廟，豈不滑全國之年夜稽？孔廟若真的被拆了交流，文昌市還有資格再叫“文昌”嗎？
為了紀念一百年的歷史，武昌在蓋館；為了抹殺三千年的傳統，文昌卻在拆廟。兩相對比，讓情面教學何故堪？共享會議室文昌的做法或許只是文昌一地的錯誤，但它所折射的卻是我們整個社會的病態。“文明私密空間搭臺、經濟唱戲”，這般光禿禿的剖明，當它冠冕堂皇地寫在當局文件里、小樹屋掛在官員嘴巴上的時候，我們全社會就已經墮入了一種集體的價值錯亂當中。一個文明、發達、安康的社會，其價值坐標絕不是依附權力和家教資本編織起來的。也許只要當我們理解尊敬文雅、當孔廟從個人空間頭發揮其教化教學職能的時候，我們這個平易交流近族才會開始又一次會議室出租的騰飛。
原載于2011年8月30日《環球時報》，有刪改。
作者惠賜儒家中國網站發表
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